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  • 中国古代生物循环变化思想初探

    庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥）依一定顺序组合相配，天干轮回六次，相应于地支轮回五 次，共同构成一个以六十为周期的干支循环体系，称为六十甲子。古人很早即以...，比则为主，下生五谷，上为列星”（《 管子·内业》）。第三种：生命起源于气说，在《论衡》中指出：“天地合气，万物自生” ，《淮南子·精神训》曰：“古未有天地之时，惟象无形……有二神混生，经营天地……于...

    朱清海 李思孟

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  • 菩提心影：人生篇（四）

    齿骨等，凡有坚硬性者，属于地大。如眼泪口水血汗等，凡有湿性者，属于水大。如身上的温度，属于火大。如呼吸行动，属于风大。由于这四大适当的组合，才能叫做人。如果我们身上的体温没有了，呼吸停止了，请问那还...之前，先要把一个“世”字的意义弄明白。这一间世字，在普通人称为世界，在佛教则称为世间。无论世界也好，世间也好，拿现在新名词来解释，世字就是指时间，界字或间字就是指空间。时间与空间合起来说，就是一般人...

    慈航法师

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  • 天台宗之起源及其开创

    国土世间；非情物。曰众生世间；有情物。曰五蕴世间；物心。一一切万物；悉备于此矣。然则此三世间之组合若何？曰：此三世间具有十种之区别；所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛是也；此...屈曲教。一乘教名卢舍那教。第九，为光宅之四教，即法云说；法云据道场寺慧观之说，立顿、渐二教；渐教立五种区别；一方又说可合二乘，声闻、缘觉、菩萨。与一乘为四种教；今称为四乘教之判别者。第十，为玄奘之三轮，...

    不详

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    出现。（注51）如此的组合说明佛教一进入中国就同化于中国的宗教中。此外从中国神话意义上来推敲，佛像和僧侣像应该和中国神话人物中的象征不会相差太远，即是，希望佛陀和僧人能保障死者能有较好的来生或死后的...

    周伯戡

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  • 千里学禅（2）

    对我有帮助的文章：“宇宙的定律，是没有一样单独的东西是永久的---不论是动物，人或神仙。这些东西，都是组合物，由各种元素，如形状，实体和精神等不同的条件所组成。一切的东西，都随时随地地在变化，一秒钟前...自然界合创出来的，既有艺术气氛的早上。　　车子跑得还是太快，转瞬间便离开了这一条宁静的公路，而不得转入一条四线高速公路。又过了大约20分钟，我们便到了飞机场。身为泰国航空公司这天早上的第一个顾客，我独自...

    不详

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  • 广元千佛崖菩提瑞像考

    波形（唐云陵霄华也）间锡树叶……。〔注三八〕　　至此佛顶像法轨则与三尊象样式之间的异同已很显明，广　　元千佛崖菩提瑞像窟中心坛像与宝庆寺同出一源，铺像组合与　　佛顶像轨间的对应关系亦是不言之明了。　　...也。　　六曰救啰拏，华云象王，善师之相也。是六件之尾语俱　　是拏字，故云六拏具，又以合为六度之义。其尺寸色饰　　，西番书有上中下之分，且汉地旧有其式，故不具录。　　由六拏具描述可知，广元千佛崖菩提瑞像...

    罗世平

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

    形容翱翔于佛国、净土中的美音鸟（亦称妙声鸟）---瞿翅罗鸟（kokila），可是这种印度的黑色杜鹃鸟「音色极美而外型丑陋」。19中国词汇形容人物的美丽当然也包含「音容笑貌」各种感受的组合，但是汉译佛教...发现夫婿是自己当年遗弃的儿子！莲华色颠沛流离的追寻真爱，却证明她无法堪破的岂止是男女以色相合，还有她自己对美色的执着。　　相较于莲华色的执迷不悟，月上女的守贞不嫁和际遇幸福形成强烈的对比。经上是如此介绍...

    李玉珍

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  • 浅谈宋版佛经（1）

    ， 或专题讨论教养之某一条的，其中有论佛性，因果， 形神，翻译，僧伽或仪式等。 3.纂集----分「合经」及「法苑」，用以归纳经论或选述而成集 者。其中包括甚广，通指经典，诗词及比较有学述性 之组合作品。 4.史地编着----用以记录历史及地理环境。有教史及各宗派之圣 ...

    梁春醪 吴荣子

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  • 天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

    　五时八教是天台宗开宗的根基，也是一套缜密易行、效果广大的　　研究方法。先以归纳法得到教、理、智、断、行、位、因、果等信、　　解、行、证的特征，继以这些特征组合、型塑各和范型，再以这些范　　型来判教。...，宗教方面则　　藉寺庙整理之名，欺压本土宗教，以今桃园中坜（日治时代的新竹州　　中坜郡）为例，一九三八年起就以解散、废除、合祀等手法处理神明　　会、祖公会、寺庙， 一九三九年更举行诸神的「升天祭」 (...

    尹章义

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  • 唯识学上之种子义

    因缘的组合。但是这真能够为诸法亲因　　者是谁？就是唯识学上所谓本识－－阿赖耶识－－中的功能　　差别。这功能差别，就名为种子；也可以说是一种力。所以　　色法中的一切山河大地，心法中的见相二分，皆是本识中功...体性相同，是互相违，在一身中，不得俱时和　　合而有。要种子望于现行果，不是同类法，互不相违，能在　　一身中，有俱时现在能生之作用。瑜伽论云：「与他为因，　　即种望现　　62页　　。亦与后念自性为因，非...

    雨昙

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